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灵山
正片
纪录片
处长江流域的神农架林区，由于地理偏僻，高山峻岭阻缓了当地山民与外界的联系。这个地方至今尚完好地保存着创世神话史诗《黑暗传》。 深山里，爷爷和儿子、儿媳、孙子过着简单的日子。儿子杨福新是个道士 ，以为死者超度亡魂上天堂为业。爷爷身体的衰朽、饮食上的担忧、媳妇的排挤，使得他无地自容，没有一个所谓的“灵山”能够藏身，他无非是指望着能吃点什么而已。人一个一个死，年轻人、老年人，道士儿子把灵魂一个一个带入他认为的所谓天堂。而爷爷却面视着灵山，一手抓住那尚未成熟的石榴……
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贵度姐妹记
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剧情片
贵度姐妹记 拍摄地点：贵州省黔东南州镇远县 制作资助：下河迷仓 制片：第二文本实验室 制片人：向华 监制：向海林 王景国 张献 助理：梁健 贵州镇远县金堡乡苗族聚居区域，沿袭着传统的单季稻农耕方式。农历六月间，水稻开始抽穗扬花，当地苗民定六月六为“吃新节”，祈禳丰收。 第二文本在贵度苗寨的电影还原行动，试图为少数族裔非传奇的庸常生活存储歌与舞的拓片。
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曾武华事件
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剧情片
曾武华事件 拍摄地点：湖北省神农架林区 制作资助：下河迷仓 制片人：向华 协助统筹：吴威德 胡海天 这部电影是在偶然情境下随性拍摄的。我知晓此事并决定拍摄是即时的、随性的，拍摄方式基于自然的观望。在中国中部大山深处的封闭村落，政策性的事件基本不会招致围观。现场的人员以事件当事人、行政人员、当事人亲属和若干围观者为主。在公众意识中，有伤风化的事件一般不会招致围观，原因是观看此类事件是无理的、不道德的。在人们的传统观看视野中，观看有伤风化的事件被隐秘地认定为不道德。于是，作为围观者的拍摄者，其身份不是当事人和当事人亲属、也不是行政人员，剩下的就只是一个围观者了。不过，鉴于持机器的人被当地人“赋予”了行政人员的权利，由此，我认为这部电影的观看是以行政人员的视野进行的。我与处理此事件的行政人员一样，简单地了解了事件原委，并依照法和制度约定来即时定断。 电影并没有作深入的事件性呈现。它试图将行政人员处理此事件的过程，以客观的、带距离的方式记录。我想，对现行公众机制的运行以自然的形象和机能来记录，可为未来的机制研究保存生动、人性、具象的档案。我称这类记录方式为“还原”。“还原”的行动承载档案功能的同时，其内层自然的形象和机能也不时释放美与诗的朴素光辉。
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细毛家屋场甲申阴阳界
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剧情片
细毛家屋场甲申阴阳界 拍摄地点：湖南省岳阳县松源冲 制作资助：真龙纪录电影工作室 制片人：张勤俭 这部电影拍摄的细毛家屋场是我自己的家乡。拍摄的乡民群落是我的父母亲们。影片分三个方面内容：细毛家屋场阴界的故事、阳界的故事，以及作为乡民阳界与魑魅魍魉阴界沟通的媒介——阴阳界（媒介途径为马脚）。影片试图分析乡民“民生之根，莠草之本”的内层概定。作为稻作区，水稻视野之为乡民意识视野，仿佛数千年来已经建立了一个清晰的模式。乡民，我们的“小农”，总是囿限于一个国家栋梁“正面”之外的自足、苟且偷生、捞取既得利益、投机取巧中。在阳界，乡民们对香港六合彩的变相赌博方式痴迷不悟，掉进了自己意识的陷阱。不少乡民拿着全部家当来赌六合彩，成则大富大贵，败则远走他乡或悬梁自尽。家破人亡的事情屡见不鲜了。乡民们的投机行为，很纯粹地表述了他们作为莠草而非良茛的根本意识。这也许是乡民的根本意识。
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世界语法
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剧情片
录像 2015 / 11:27 / HD / 湖北神农架林区 湖北神农架林区一位老猎户，认为村落中的一棵树是世界的中心。在他看来，“野人”实际是人的一种死亡形式，一种“人”的感应，并非新物种。
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傩教经济
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剧情片
录像 2007-2018 / 14:50／HD/ 16:9 傩教经济（Nuoist Economy）是我自创的一个概念，改编自libidnal economy。它探讨现代化分支的能力形式及本地性案例的解释力空间，仅求陈述贡献式经济得以创造的可能条件。